Griechische Philosophenschulen des Altertums

Dr. M. David Litwa erforscht als Religionswissenschaftler die Spätantike und das frühe Christentum. Dabei geht es einmal um die Auseinandersetzungen zwischen Heiden und Christen, dann um Auseinandersetzungen verschiedener christlicher Strömungen untereinander, die sich gegenseitig Häresie vorwerfen und dann speziell um die Gnosis.

Litwa gibt Schriften heraus über heidnische Kritiker des Christentums wie Kelsos (Celsus), Porphyrios (Porphyry) und Kaiser Julian, die oft nur noch durch christliche Gegenschriften erhalten sind.

Litwa präsentiert diese Themen auch auf seinem Youtube-Kanal.

Einführung in Porphyrios' Gegen die Christen (Contra Christianos)

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Ich habe letztens mithilfe von GPT versucht, meinen philosophischen Standpunkt in eine der bestehenden Strömungen der Philosophiegeschichte einzuordnen und es kam dabei der pyrrhonische Skeptizismus heraus.

@Momjul Ich finde es schön, wie du diesen Thread und die Antike am Leben erhältst und les ihn mir bei Gelegenheit nochmal genauer durch.

Das Buch "Leben und Meinungen berühmter Philosophen" von Diogenes ist mir neu und ich fühle mich schon lange von den antiken Griechen angezogen, bin aber noch nie dazu gekommen, da tiefer einzutauchen. Vielleicht wär das ja ein passender Zugang für mich. Hat allerdings ganz schön viele Seiten. Eigentlich bin ich eher ein Freund von kurzen kleinen Büchlein.

Habe vor ein paar Jahren mal in "Nachlass von Diogenes aus Sinope" reingelesen und fand Stil und Inhalt wirklich super. Das Buch werde ich mir zuerst einmal holen und zuende lesen.

Die modernere akademische Philosophie ist nicht so meine. Bei den Griechen habe ich das Gefühl, dass dort noch Philosophie mit Lebensführungskunst und Charakteren verbunden ist. Das gefällt mir. :)

k_k schrieb:Die modernere akademische Philosophie ist nicht so meine. Bei den Griechen habe ich das Gefühl, dass dort noch Philosophie mit Lebensführungskunst und Charakteren verbunden ist. Das gefällt mir. :)

Dann wäre die Nikomachische Ethik vielleicht interessant für dich. :)

Nur darf man den Diogenes von Sinope (4. Jhd. v.) nicht mit Diogenes Laertios (3. Jhd. n.) verwechseln.

Der erste war Kyniker, der zweite Doxograph.

Oh okay, danke für die Info.

Ich habe gehofft, dass der Diogenes von Sinope eine Philosophiegeschichte geschrieben hat. :(

Umgekehrt wird ein Schuh draus:

Diogenes Laertios schreibt im 6. Buch seines Hauptwerkes über Diogenes von Sinope.
Sogar ziemlich ausführlich. :)

Das 6. Buch handelt von den Kynikern und enthält auch viele Anekdoten über Diogenes von Sinope.

Leider ist über die Megariker um Euklid von Megara (5./4. Jhd. v. Chr.) wenig bekannt.

Euklid soll ein Schüler des Sokrates gewesen sein.

Es ging den Megarikern darum, die Ethik des Sokrates mit der Seinslehre der Eleaten (Parmenides) zu kombinieren. Außerdem sollen sie die Dialektik geliebt und bis zur Spitzfindigkeit betrieben haben.

Ich möchte noch einmal auf Kaiser Julian I. eingehen, der in der Mitte des 4. Jhd. n. Chr. den Sieg des Christentums im Römischen Reich zurückdrehen und das Heidentum neu organisieren und fördern wollte.
Seine Gegner nannten ihn Iulianus Apostata, "den Abtrünnigen".

Julian I. kam bekanntermaßen nicht weit, weil er 363 n. Chr. auf dem Feldzug gegen die Perser starb.

Damals wie heute war aber umstritten, wer den tödlichen Speer- oder Lanzenstich in die Leber gesetzt hat.

Hierzu sagt das Internet Folgendes:

Die Debatte um den tödlichen Speerwurf auf Kaiser Julian (363 n. Chr.) im Persienfeldzug spaltete schon in der Antike die Geschichtsschreiber:

• Der zeitgenössische römische Historiker Ammianus Marcellinus (selbst Teilnehmer des Feldzugs) vertrat die Ansicht, dass Julian im Schlachtengetümmel von einem feindlichen persischen Reiter (oder einem unidentifizierten feindlichen Speer) tödlich verwundet wurde. Da kein persischer Soldat den ausgelobten Belohnungspreis des Sasanidenkönigs Schapur II. einforderte, blieb der genaue Werfer anonym.
(historia-universalis.fm)

• Der heidnische Redner Libanios (ein enger Freund Julians) beschuldigte direkt die Christen. Er argumentierte, dass kein Perser die Belohnung beanspruchte, weil der Mörder aus den eigenen römischen Reihen stammte – ein christlicher Soldat, der den "abtrünnigen" Kaiser im Namen seines Glaubens meuchelte.
(ResearchGate)

Spätere christliche Kirchenhistoriker wie Sokrates Scholastikos oder Theodoret griffen die christliche Urheberschaft dankbar auf und feierten die Tat als gerechte Strafe Gottes (wobei Theodoret die Tat einem Sarazenen im römischen Dienst oder einem Engel zuschrieb).

Hat also ein einziger Speerstich die Geistesgeschichte Europas gelenkt -
oder hätte sich das Christentum in Europa so oder so durchgesetzt?