Trinität - Die größte Lüge im Christentum?

Feire Fiz (Hans Zimmermann, Görlitz) : Quellen zum Thema "Schöpfung" und zum Weltbild des Mittelalters

Jesu Stammbaum aus der "Wurzel Jesse"
Glasfenster der Westfassade in der Kathedrale von Chartres

(Es ist ein Reis entsprungen aus einer Wurzel zart – wie uns die Alten sungen: von Jesse kam die Art)

Jesaja 11,1-10 (hebräisch-griechisch-lateinisch-deutsch)
&
EUANGELEION KATA MATTHAION A 1-17
Evangelium secundum Matthaeum 1,1-17 : Matthäus-Evangelium, Anfang
&
EUANGELEION KATA LOUKAN G 21-38
Evangelium secundum Lucam 3,21-38 : Lukas-Evangelium, nach der Taufe


links Habakuk; Mitte: Jesus Christus, königlich als Pantokrator; rechts Zephanja
links Jesaja; Mitte: Maria, die Mutter Jesu; rechts Daniel
links Moses; Mitte: Abias; rechts Balaam
links Sacharja; Mitte: Rehabeam; rechts Joel
links Ezechiel; Mitte: Salomon gemäß der Königslinie des Hauses David; rechts Micha
links Samuel; Mitte: König David; rechts Amos
links Nahum; Mitte: Jesse, liegend wie im Schlaf – aus seinem Schoß gehen die Könige hervor; rechts Hosea

Habakuk Jesus Zophonias
Jesaja Maria Daniel
Moses Abias Balaam
Zacharias Rechabeam Joel
Ezechiel Salomon Micha
Samuel David Amos
Nahum Jesse Osea

Jesu königliche Abstammung (nach Matthäus)
als Lebensbaum-Sprößling aus der "Wurzel Jesse"
in Chartres, das rechte (von innen) der drei Fenster
in der westlichen Rückseite der Kathedrale,


gemäß Jesaja der Prophet Jesaja im gotischen Zimmergewölbe der Verkündigungs-Szene des Isenheimer Altars (Mathis Nithhart bzw. Gothart = Matthias Grünewald) 11,1-10:


- es fällt bei dem (weiter unten) folgenden Jesaja-Lied auf, daß die Aufzählung der "ruchowt JHWH", der lebenatmenden Schöpfergeister Gottes, in einige der zehn "Sephirot" im Lebensbaum der jüdischen Esoterik, der Kabbala, eingegangen ist, und zwar gerade in der Paar-Symmetrie, die für diesen Lebensbaum besonders typisch ist:


Lebensbaum der jüdischen Esoterik, der Kabbalah

kätär
Krone

bijnâh châkemâh
Verstand Weisheit




gebwurâh gedwulâh (chäßäd)
#châkemâh wu-bijnâh">Kraft Größe (Gnade)

tipe'ärät
Ehre

howd näzach
Hoheit Dauer

jeßowd
Grund



malekwut
Königtum


1. we-jâzâ' chotär mig – gesa° jischâj
1. kai exeleusetai rabdos ek tês rizês Iessai
1. et egredietur virga de radice Iesse
1. Und es geht auf ein Reis aus dem Strunk Jesses

we- nezär misch-schârâschâjw jiperäh
kai anthos ek tês rizês anabêsetai
et flos de radice eius ascendet
und ein Sprößling aus seiner Wurzel fruchtet

2. we-nâchâh °âlâjw rwuach JHWH
2. kai anapausetai ep' auton pneuma tou Theou Lebensbaum der jüdischen Esoterik, der Kabbalah
2. et requiescet super eum spiritus Domini
2. und es ruht auf ihm Geistodem JHWHs

rwuach châkemâh wu-bijnâh
pneuma sophias kai suneseôs
spiritus sapientiae et intellectus
Geist der Weisheit und des Verstandes

rwuach °ezâh wu– gebwurâh
pneuma boulês kai ischuos
spiritus consilii et fortitudinis
Geist des Rates und der Kraft

rwuach da°ât we- jire'at JHWH
pneuma gnôseôs kai eusebeias
spritus scientiae et pietatis
Geist der Erkenntnis und Ehrfurcht vor JHWH

3. wa– harijchwu be- jire'at JHWH
3. emplêsei auton pneuma phobou Theou
3. et replebit eum spiritus timoris Domini
3. und begeistet wird er in der Ehrfurcht vor JHWH
we - lo' –le – mare'eh °ejnâjw jischepowt
ou kata tên doxan krinei
non secundum visionem oculorum iudicabit
und nicht nach der Sicht der Augen richtet er

we- lo' – le – mischema° 'âsenajw jowkijach
oude kata tên lalian elenchei
neque secundum auditum aurium arguet
und nicht nach dem Hören der Ohren gleicht er aus

4. we-schâpat be-zädäq dallijm we-howkijach be-mijschowr le-°anewej –'âräz
4. alla krinei tapeinêi krisin kai elenchei tous tapeinous tês gês
4. sed iudicabit in iustitia pauperes et arguet in aequitate pro mansuetis terrae
4. und richtet in Gerechtigkeit die Armen und gleicht aus in Geradheit für den Gebeugten der Erde

we- hikkâh – 'äräz be– schebät pijw wu-be– rwuach shepâtâjw jâmijt râschâ°
kai pataxei gên tôi logôi tou stomatos autou kai en pneumati dia cheileôn anhelei asebê
et percutiet terram virga oris sui et spiritu labiorum suorum interficiet impium
und schlägt die Erde mit dem Stabe seines Mundes und mit dem Odem seiner Lippen tötet er den Frevler

5. we– hâjâh zädäq 'esowr mâtenâjw we- hâ-'ämwunâh 'esowr ha-lâzâjw
5. kai estai dikaiosunêi ezôsmenos tên osphun autou kai alêtheiai heilêmenos tas pleuras
5. et erit iustitia cingulum lumborum eius et fides cinctorium renum eius
5. und es ist Gerechtigkeit Gurt seiner Hüften und die Treue Gurt seiner Lenden


6. we – gâr se'eb °im –käbäsh we– nâmer °im – gedij jirebâz
6. kai sumboskêthêsetai lukos meta arnos kai pardalis sunanapausetai eriphôi
6. habitabit lupus cum agno et pardus cum haedo accubabit
6. und es wohnt Wolf bei Lamm und es lagert beim Böcklein der Parder

we-°egäl wu-kepijr wu-merij' jacheddaw we– na°âr qâton noheg bâm
kai moscharion kai tauros kai leôn ama boskêthêsontai kai paidion mikron axei autous
vitulus et leo et ovis simul morabuntur et puer parvulus minabit eos
und Kalb und Löwe und Mastvieh – vereint, und ein kleiner Junge treibt sie einher;

7. wu-pârâh wâ-dob tire°äjnâh jacheddaw jirebbezwu jaledejhän
7. kai bous kai arkos ama boskêthêsontai kai hama ta paidia autôn esontai
7. vitulus et ursus pascentur simul requiescent catuli eorum
7. und Kuh und Bärin weiden vereint – es lagern zusammen ihre Jungen

we-'arejeh kab-bâqâr jo'kal –täbän
kai leôn kai bous hama phagontai achura
et leo quasi bos comedet paleas
und der Löwe – wie ein Rind ißt er Stroh

8. we-schi°ascha° jowneq °al-chur pâtän
8. kai paidion nêpion epi trôglên aspidôn
8. et delectabitur infans ab ubere super foramine aspidis
8. und es hat Lust ein Säugling an der Höhle der Viper

we-°al me'wurat zipe°ownij gâmwul jâdow hâdâh
kai epi koitên ekgonôn aspidôn tên cheira epibalei
et in caverna reguli qui ablactatus fueritmanum suam mittet
und am Lichtloch der Otter – ein Entwöhnter, seine Hand streckt er aus

9. lo' –jâre°wu we-lo'-jaschechijtwu be- kâl – har qâdeschij
9. kai ou mê kakopoiêsôsin oude mê dunôntai apolesai oudena epi to oros to agion mou
9. non nocebunt et non occident in universo monte sancto meo
9. nicht sind sie böse und nicht schädlich auf dem ganzen Berge meines Heiligtums

kij – mâle'âh hâ-'âräz de°âh 'ät-JHWH kam-majim laj-jâm mekaßßijm
oti eneplêsthê hê sumpasa tou gnônai ton Kurion hôs hudôr polu katakalupsai thalassas
quia repleta est terra scientia Domini sicut aquae maris operientes
denn erfüllt ist die Erde von Erkenntnis JHWHs wie Wasser das Meer bedeckt

10. jehâjâh baj-jowm ha-hwu schoräsch jischaj 'aschär °omed le-neß °ammijm
10. kai estai en têi hêmerai ekeinêi hê riza tou Iessai kai ho anistamenos archein ethnôn
10. in die illa radix Iesse qui stat in signa populorum
10. es geschieht am Tag an jenem: die Wurzel Jesse die da steht zum Banner den Völkern

'elâjw gowjim jideroschwu we-hâjetâh menuchâtow kâbowd
ep autôi ethnê elpiousin kai estai hê anapausis autou timê
ipsum gentes deprecabuntur et erit sepulchrum eius gloriosum
danach werden die Völker fragen und es wird sein: sein Frieden ist Ehrenglanz

kore schrieb:Feire Fiz (Hans Zimmermann, Görlitz) : Quellen zum Thema "Schöpfung" und zum Weltbild des Mittelalters

Konzil von Soissons

Als Konzil von Soissons wird gemeinhin die Provinzialsynode bezeichnet, durch welche im März oder April 1121 eine Schrift des Philosophen und Theologen Peter Abaelard, sein Buch über die Heilige Dreifaltigkeit, als Ketzerwerk gebrandmarkt und dem Feuer überantwortet wurde.

Inhaltsverzeichnis

1 Anlass
2 Ladung
3 Vorsitz
4 Teilnehmer
5 Verlauf
6 Bedeutung
7 Nachhall
8 Literatur
9 Anmerkungen

Anlass

Im Rahmen seiner Fehde mit seinem vormaligen Lehrer und späteren Gegner, dem Nominalisten Roscelin von Compiègne, rief Peter Abaelard im Jahr 1120 Bischof Gilbert von Paris an, in einer öffentlichen Anhörung ihn und Roscelin einander gegenüberzustellen und über die Streitfragen bezüglich der abaelardschen Trinitätslehre zu entscheiden. Um welche theologischen Fachfragen es damals konkret ging, lässt sich heute nicht mehr rekonstruieren, da die zugehörigen Dokumente sämtlich verloren gegangen sind. Auch ist nicht bekannt, ob Bischof Gilbert auf Abaelards Ansinnen reagierte. Doch im Jahr darauf, 1121, hat sich die innerkirchliche Opposition gegen Abaelard unter der Führung Alberichs von Reims und Lotulfs von Novara, früherer Kommilitonen Abaelards während seines Studiums bei Anselm von Laon, soweit formiert, dass man Abaelard zur Rechenschaft ziehen kann.

Ladung

Abaelard wurde auf Veranlassung Erzbischof Radulfs von Reims vor eine Provinzialsynode in Soissons gerufen, damit er sich wegen seiner Trinitätslehre und seinem Buch Theologia Summi Boni rechtfertige. Die offiziellen Konzilsakten sind verloren. In einer Vita Norberts von Xanten wird erwähnt, dass das Konzil wegen Verfalls der Klerikersitten einberufen wurde. Das meiste, was man von diesem Konzil weiß, erfährt man von Abaelard in seiner Historia Calamitatum selbst.[1]

Vorsitz

Den Vorsitz der Versammlung führte der Päpstliche Legat für die Provinzen Rouen, Sens und Reims, der Kardinalbischof Kuno von Praeneste.[2] An theologischen Streitigfragen war Kuno in keiner Weise interessiert. Abaelard selbst bemängelte seine wissenschaftliche Bildung.[3]

Teilnehmer

Alle abkömmlichen Suffraganbischöfe der Kirchenprovinz Reims, aber auch die Erzbischöfe und Bischöfe der benachbarten Kirchenprovinzen nahmen teil. Namentlich bekannt wurden:

> Gottfried von Lèves, Bischof von Chartres<
Norbert von Xanten, Gründer des Prämonstratenserordens
Adam, Abt von Saint-Denis
Gottfried, Abt von Saint-Médard in Soissons
Alberich, Leiter der Domschule von Reims
Lotulf von Novara, Lehrer an der Domschule von Reims
> Theoderich, Lehrer an der Domschule von Chartres<

Namentlich nicht genannt, aber wahrscheinlich anwesend waren:

Wilhelm von Saint-Thierry, der ehemalige Studienfreund und spätere Ankläger Abaelards beim Konzil von Sens[4]
Joscelin von Vierzy, künftiger Bischof von Soissons, aktuell Archidiakon und Leiter der Domschule von Soissons

Verlauf

Zu Beginn des Konzils stellte Peter Abaelard dem päpstliche Legaten sein Werk persönlich vor, dieser reichte es jedoch ohne Examination sogleich an den Erzbischof von Reims weiter. Im Weiteren erfuhr Abaelard Unterstützung durch Gottfried von Lèves, den Bischof von Chartres. Dieser verwies darauf, dass in Abaelards Buch über die Trinität keine ketzerischen Inhalte enthalten seien[5] und riet von einer Verhandlung coram publico auch wegen der ungünstigen Öffentlichkeitswirkung ab.

Im Verlauf der folgenden Konzilstage gelang es Peter Abaelard, in öffentlichen Auftritten das Volk von Soissons, welches ihn bei seinem Eintreffen noch hatte steinigen wollen, von der Lauterkeit seiner Absichten zu überzeugen.

Magister Alberich von Reims, Abaelards Konterpart, versuchte Abaelard privatim in Widersprüche zu verwickeln, was ihm jedoch vollständig misslang.[6]

Gewarnt durch diese Blamage, wusste Alberich in der Folge eine öffentliche Verhandlung und Diskussion mit Abaelard zu verhindern[7] und drängte mit Unterstützung seines Erzbischofs auf eine Verurteilung Abaelards aus rein formalen Gründen.[8]

Legat Kuno von Praeneste willigte, nachdem er zuvor Abaelard schon hatte entlassen wollen, schließlich in die Verurteilung ein. Abaelard wurde „vor das Konzil gerufen, und ohne Untersuchung, ohne Prüfung zwingt man ihn, sein Buch mit eigener Hand ins Feuer zu werfen. Und so wird es verbrannt. Doch damit es nicht so aussieht, als ob man nichts zu sagen habe, murmelt einer seiner Widersacher leise, er habe in dem Buch den Satz gefunden, Gott-Vater allein sei allmächtig. Als er das vernimmt, antwortet der Legat sehr erstaunt: Dass jemand sich so irre, dürfe man ja nicht einmal einem Kind zutrauen, da doch der gemeinsame Glaube fest bekenne, dass alle drei Personen der Gottheit allmächtig seien.“[9]

Zu diesem Zeitpunkt trat der Lehrer Theoderich von Chartres, der Bruder Bischof Gottfrieds, für Abaelard ein, wenn auch vergebens. Er begann mit einem Satz aus dem Glaubensbekenntnis des Athanasius – Und dennoch sind nicht drei allmächtig, sondern einer ist allmächtig.“ – und setzte mit einem Bibelzitat nach: „Seid ihr von Israel solche Narren, dass ihr einen Sohn Israels verdammt, ehe ihr die Sache erforscht und gewiss werdet? Kehrt wieder um vors Gericht und richtet den Richter selbst. Denn der Richter, den ihr eingesetzt habt zur Unterweisung im Glauben und zur Beseitigung des Irrtums, der hat sich selbst gerichtet durch seinen eigenen Mund, da er andere richten sollte, während heute die göttliche Barmherzigkeit einen offenbar Unschuldigen, wie einst Susanna, von seinen falschen Anklägern befreit.“[10]

Ungeachtet dessen zwang man Abaelard, das Athanasische Glaubensbekenntnis laut aufzusagen, „unter Seufzern, Schluchzern und Tränen“, wie Abaelard selbst bemerkte, anschließend übergab man ihn in Klosterhaft nach Saint-Médard in Soissons, wo er mit dem Klaustralprior Goswin von Anchin, einem früheren Schüler und Gegner, konfrontiert wurde. Doch schon nach wenigen Tagen wurde Abaelard aus der Haft entlassen, vermutlich durch Mithilfe seines Unterstützers im Hintergrund, Kanzler Stephan von Garlande, und konnte nach Saint-Denis zurückkehren.

Bedeutung

Am Ablauf des Konzils von Soissons wurde der Gegensatz zwischen der neuen Wissenschaft und der traditionellen Kirchenlehre deutlich: Vernunftsgründe, rationes, stehen gegen die Überlieferung, auctoritates. Aus der von Abaelard inaugurierten, rationalistischen Betrachtungsweise von Glaubensinhalten resultierte die neue große Gefahr für die damalige Amtskirche. Sie drohte ihre Autorität und Macht zu verlieren. Nicht Verständigung oder offener Dialog waren deshalb das primäre Ziel, sondern die Verdrängung der Probleme und die Aufrechterhaltung der kirchlichen Macht. Und dies erreichte man mit Mitteln, die mit dem Kanonischen Recht kaum vereinbar waren.

Nachhall

Zurück in Saint-Denis, arbeitete Abaelard an seinem methodischen Hauptwerk Sic Et Non und verfasst weitere logische Schriften. Als Abaelard einen Fehler in der Gründungslegende von Saint-Denis entdeckte und seine Mitbrüder darauf hinwies, zog er sich deren unversöhnliche Feindschaft zu. Aus Furcht vor einer erneuten Anklage, nunmehr vor dem Königsgericht, floh Abaelard mit Hilfe einiger Anhänger zu einem befreundeten Prior nach Saint-Ayoul in Provins. Diese Flucht hatte eine politische Dimension: Abaelard verließ damit den Einflussbereich des französischen Königs. Provins gehört zum Machtbereich Theobalds des Großen, des Grafen der Champagne. Weitschichtig ist das Grafenhaus mit Heloïsas Familie mütterlicherseits verwandt, Abaelard wurde künftig durch den Grafen, den er bereits früher kennengelernt hatte, unterstützt. Genau 20 Jahre später, auf dem Konzil von Sens im Jahr 1141, wurde Peter Abaelard erneut wegen seiner Lehren angegriffen und anschließend von Papst Innozenz II. zu Klosterhaft und ewigem Schweigen verurteilt.

Otto von Freising schrieb zusammenfassend über das Konzil von Soissons:

„Deshalb ist in Soissons gegen ihn eine Provinzialsynode in Anwesenheit eines päpstlichen Legaten einberufen worden, und er wurde von den hervorragenden Männern und namentlich von den Magistern Alberich von Reims und Lotulf von Novara als Sabellianischer Ketzer verurteilt und gezwungen, die Bücher, die er veröffentlicht hatte, eigenhändig vor den Bischöfen ins Feuer zu werfen. Dabei wurde ihm keine Gelegenheit gegeben, darauf zu antworten, was bei seiner Disputationspraxis von allen für verdächtig gehalten wurde. Dies geschah unter Ludwig dem Älteren, dem König der Franken.“

Literatur

Otto von Freising: Gesta Friderici I. imperatoris seu rectius Cronica. Die Taten Friedrichs oder richtiger Cronica (lat.-dt.); hg. von Franz-Josef Schmale; Ausgewählte Quellen zur deutschen Geschichte des Mittelalters, 17; Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1965
Historia Calamitatum Abaelards; in: E. Hicks: La vie et les epistres Pierres Abaelart et Heloys sa fame; Paris, 1991
Constant J. Mews: Peter Abelard; in: Valerie I. J. Flint, Patrick J. Geary (Hrsg.): Authors of the Middle Ages: Historical and Religious Writers of the Latin West, Nos 5 & 6:; Aldershot: Variorum, 1995; ISBN 978-0860784883
Michael T. Clanchy: Abelard, A Medieval Life; Oxford: Blackwell Publishers, 199910; ISBN 978-0631214441
Adalbert Podlech: Abaelard und Heloisa, oder Die Theologie der Liebe; München, Zürich: Piper; ISBN 3-49

AnGSt schrieb:Im kabbalistischen Baum des Lebens lassen sich mehrere Dreiheiten (Triaden) oder auch anderszahlige Unterteilungen finden. "Obere Triade" ist eine Möglichkeit. Und wenn man da eine Deckung mit einer Trinität möchte, müsste es letztere erstmal überhaupt geben, was ich hiermit aber weder bestreite, noch unterstütze. Trinität soll offenbar etwas göttliches höheres sein. Und die "obere Triade" ist wie die Bezeichnung schon sagt oben.

AnGSt schrieb:Der Unterschied der "oberen Triade" zur Trinität zeichnet sich dadurch aus, dass letztere als etwas nicht-menschliches angesehen wird, und als etwas eigenständig wesenhaftes. Im höheren Teil der Seele in der Kabbala geht es aber um das menschliche Wesen, zB um dessen Willen und seine Motivationen. Die "Trinität" ist hier in den Menschen integriert.

AnGSt schrieb:Ok, er ist vielleicht Mensch geworden - insofern ist meine Beschreibung da falsch - aber er ist nicht Du und im Gegensatz zu Dir trotzdem noch - mehr als Du - ein göttliches Wesen. Nach der christlichen Lehre ist da eine Trennung. Das will ich aussagen. Oder nicht?